推荐：道教义枢
《道教义枢》十卷，唐青溪道士孟安排编集。《正统道藏》收入太平部。孟氏身世不详。据陈子昂于武周圣历二年（699）所撰《荆州大崇福观记》载：孟安排于武则天圣
历（698～699）年间尽力促成了大崇福观的得名与修饰。这说明他大约活动于唐高宗和
武周时代。今人陈国符《道藏源流考》据此也认为孟安排为武周时道士，但又称“此非
《道教义枢》撰人”。在《道教义枢·序》中，孟氏引用了《隋书·经籍志》论元始天
尊一节，而《隋书》成于唐高宗显庆元年（656），从其成书到流传于社会，在当时条件
下，当有一个过程。由此推考，陈子昂所称道士孟安排与《道教义枢》编集者当系同一
人。
孟安排在该书序言中称，《道教义枢》是以《玄门大义》为底本，“芟夷繁冗，广
引众经，以事类之”，借以“显至道之教方，标大义之枢要，勒成十卷，凡三十七条”。
即道德、法身、三宝、位业、三洞、七部、十二部、两半、道意、十善、因果、五荫、
六情、三业、十恶、三一、二观、三乘、六通、四达、六度、四等、三界、五道、混元、
理教、境智、自然、道性、福田、净土、三世、五浊、动寂、感应、有无、假实三十七
条教义。其中三乘、四等、四达、六通、六度今已佚，实存三十二条。
《道教义枢》是唐代道教教义的重要类书，它集此前的道教教义之大成，其中也不
乏道教哲学范畴，它对道教教义的阐述正是通过解释范畴和名词术语进行的。择其要者
略述如次。
一，关于“道德”。书中定义为：道者理也、通也、导也；
德者得也、成也、不丧也。以道为虚无之理，与当时道教重玄派成玄英所说的道为
“虚通之妙理”，李荣所谓道为“虚极之理”大体一致，由此可见《道教义枢》在解释
道教教义时多援引重玄派的观点。
二，关于“法身”。书中引《升玄经》称“吾以立气周流八极，或号元始，或号老
君，或号太上，或为世师，随人所好，为作法身。”孟氏并进一步解释：法是轨仪，身
为气象，至人气象可轨，故曰法身。“法身”本为佛教“三身”之一，佛教一般把法身
佛认同为理性化的精神实体，但密教赋予大日如来人格化表征。孟氏讲的法身也是有人
格特征的，这便是“至人”的人格。
三，关于“位业”。指登仙学道的阶业不同，证果成真，高卑有别。对位业的解释
诸家不一，孟氏依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨，认为有“禀生位”和“证仙品”
两大系统。禀生位包括“界内有欲观感生凡三十二品”、“界外无欲观感生凡二十七品”。
证仙品始于“发心”，终于“极道”，大体有五位。这些复杂的证道阶梯，每晋升一步
都须经过道德修炼，故“业”是至善的德行，非此无以升“位”。
四，关于“道意”。讲入道初心，应归真妙趣，断生死之累，绝有欲之津，证无为
之果。归纳为“自然道意”、“研习道意”、“知真道意”、“出离道意”、“无上道
意”五种。都是讲“正道之心”，修习者应具备这种无上道心。
五，关于“三一”。主要内容是说：精、神、气三者混而为一。精以虚妙智照为功；
神以无方绝累为用；气是方所形相之法。又称夷、希、微，夷即是精，希即是神，微即
是气。
孟氏多引重玄派对三一的论说，并从修炼角度引诸经所述如何存三守一。
六，关于“混元”。阐发万物生成说，描绘宇宙天体的构成。所谓“混元”，相当
于《易纬乾凿度》说的“浑沦”，是万物混然一体未分离时的状态。孟氏据道经构建了
一个天界生成论，即混元一气的大罗天化生玄元始三气，并转化为三清天，此三气各自
又生三气，合为九气，成九天，九天各生三天加上本来的九天，构成三十六天。
七，关于“自然”。它与传统道教所讲不同，以佛教的因缘假合说为其底蕴。孟氏
诠释“自然”，完全采用佛教中观方法，内容上也汲取了《中论》的《观因缘品》《观
作者品》《观有无品》等。这样一来，“自然”的含义便是无自性、无作者、无对待的
假设，不过是为着了证因缘和合的方便道。
八，关于“道性”。这是隋唐道教普遍关心的问题，探讨的是悟道成仙的根源。孟
氏说，“道以圆通为义，谓智照圆通；
性以不改为名，谓必成圆果”，“道性者，理存真极，义实圆通”。道性的圆通性
证明众生皆有道性，而众生有道性正是得道的基本依据。孟氏阐述了道性遍寓万物的思
想，为人能成仙了道找到了理论根据。
总之，《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与
重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方
法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。
《道教义枢》在体例上每条首先以“义曰”作提要，然后广引诸种道经加以阐释，
使人能大体看到这些教义的历史演变和道教学者对此的不同解释，这对研究南北朝到隋
唐的道教教义以及道教哲学范畴具有重要价值。
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