佛家与大家2
小心聚集在我们身心中的毒性我们想知道佛法是什么，不妨先研究自己。怎么研究自己?可以先认识五蕴。五蕴是佛学的专门术语，指我们身心是色受想行识所集成。什么叫色?眼睛看到的是色，可是佛法所谓的色代表一切现象，所以也称为色相。好比我们看到一个很喜欢的东西，看了会起贪念，会有感受。喜欢的，所起的是乐受；不喜欢的，所起的是苦受：无所谓喜欢，也无所谓不喜欢，那叫不苦不乐受。人有了感受之后会联想，念念连续起来，这念念的联想力非常厉害，有时会把两个不相干的事物扯在一起，这在佛法上叫疑心，疑心一起，那麻烦大了。
依佛法的分析，我们有五个最根本的烦恼，叫五毒：它们是贪、嗔、痴、慢、疑。一是贪，贪的范围大广了，贪财、贪色、贪名利、贪好吃的、贪讲究衣食住行、吃喝玩乐；对我们喜欢的起贪心，对我们不喜欢的起愤恨心，极力排斥，这是第二种叫嗔。第三种叫痴，在文学里头，说一个人对感情非常看不开，便说这个人很痴心。这痴心一起，说是有情，却对事理想不清楚或者无法想，因此会有一种非份之求，一定要占有那个什么，搞到最后非出事不可。再来第四个是慢心，人总觉得自己了不起，在他人之上。慢心有几种类型，其中有增上慢和卑劣慢。增上慢是我的条件比你好，我的身体比你健康，我长得比你漂亮，我比你有聪明才智，我家比你家有钱，由此产生一种优越感。这种心理是会招来祸害的。而卑劣慢指有人样样不如人家，心理反起了酸葡萄心理，对别人胜己不以为然。这种心理也是不健康的。
五毒的最后一个就是刚才提到色，受、想中那想的疑心。各位，我们哪个人没有疑心?疑心一起暗鬼生，一个人有疑心的话，日子不好过了，种种其他不好的心理都来了，比如嫉妒心便是。有时人家两个同学在讲话，第三者一看：“好讨厌啊!你们那么亲近，吱吱喳喳地在讲什么，是不是讲我的坏话?”那麻烦接二连三地就来了。
由观照交感中的自然与我去发现“无我”
还有，五蕴另二个是行和识，行是指活动力，识是指我们人在分别事物的意识心，整个人就包括色受想行识这五部份的构成。佛门的名典《般若波罗密多心经》第一句话就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’意思是菩萨运用大智慧便能觉照到构成他生理和心理的五蕴身心本来是虚幻的，这样便能解除自我的执著，得到生命本来具有的清净喜乐，解除痛苦。
再者，五蕴身也是由四大所成，四大是地、水、火、风。我们身体上的肌肉、毛发和五脏六腑属于地大，我们身上的血液、口水、唾液属水大。火大则是包括我们身体上的体温和能量。风大则为我们的呼吸。这四大的功能变化影响我们的身心活动，四大不平衡，人便会生病，人心一烦恼，四大立即会走样，因此修行便与转化我人身心的四大有关。身心的四大调整得好，那你的气质便能提升，也可以一步一步朝向照见五蕴皆空修去。地、水、火、风在修持佛法上的事理很深，我们身上的四大叫内四大，而这个山河大地也一样有四大，叫外四大，二者是互相交感的。我们身体是我们的正报，山河大地是我们的依报，佛法的修行要能实际上感受内四大和外四大的关系变化，而达到平衡统一。外四大，好比这只麦克风也是四大组合，不过这只麦克风地大成分多，水、火、风三大的成分少。你看这是一般的金属去造的，平常温度时：它硬梆梆的，等到温度升高到一个程度，它便变成液体，这时水大相就现出来了。还有，它有没有火大?有，因为他有温度。有没有风大?也有。
那么这内外交感变化中的四大，它是四大本空，若形成一个人身，则是五蕴非我，这是佛法极为深妙的一个发现，一般人很难观察到这个事实，但如果依佛的教法去修证，便能亲证这个事理，从小我、假我的迷惑中超脱出来，有助你我的人生。“我”在哪里?
阿弥陀佛~受教了~
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