印广法师《过五关，斩六将，证菩提》下
第六关 无情亦情我们现在再来研究最后一个问题，这个问题本来在前面已经解释了是不是啊？但因为这个问题太敏感，所以我们要重新研究一次。实际上『过五关』就行了，为什么冒出个『斩六将』呢？把这个无情亦情再重新概括说明。
我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。
《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，『类我、类我』，这个『泥巴块』这个『树果』呢，当下就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。
《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，有部分光人是看不到的。虽然人看不到光，它光有没有跑掉啊？没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰他，实际上也是佛力加持。在这个时候，这些光经过的空间，那些泥巴瓦块、树木花草在这个时候得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。
注意啊，这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道，外道他的禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊、人啊、鬼啊、仙啊、变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白『如来藏』的道理，他只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的？
因此我们要解除这种邪知见。你可不要认为这泥巴瓦块是无情，这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆具见闻觉知。
台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花，在老师带领的学生们来进行吉祥加持，『啊，兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊，我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊』!就这么讲；对另一组花呢，采取轻慢、侮辱攻击，『你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋』。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰花仍然很鲜很亮，恶语轻慢的那组兰花烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也是一样。
日本有一位博士叫江本胜博士，在实验室里放两杯水，由五百人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在。另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。所以我们想一想，无情有没有情啊？
我们到一个人的家庭里去，如里这个家庭里有一个人生病，愁眉不展、唉声叹气，你到这个家庭里是不是感到一股寒气啊？因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这一个家庭很幸福，你到他那里去是不是感到很自在呀？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。这是我们生活中常常会有的感受，我们应该能够体会到。
我们参加过送往生，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上很痛苦很悲伤，这个尸体是僵硬的。经过我们助念以后，僵硬的身体柔软，而且死人还笑出来了。人死了是不是个泥巴瓦块啊？既能脸上露出笑容，那是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那么脸上现出痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，『哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们』；后者呢，特别是家里死了人，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨『哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死』，是不是？就是这个道理。
我们最后来研究，我们通过了这六关，我们得到什么果位？得到什么果位，我告诉你们，我不知道，我刚才给你们授记是我吹牛，但是你们自己应该知道，有道无道自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的方式方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，『哎呀，我考了660分』。然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿，你是填北京大学还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧，叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道、对鬼道，是不是？
师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案呢，就在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面，都有，几十处几百处都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。
《楞严经》里有个摩登伽女，仅仅知道人不会死，跟佛讲了几句话，佛给他印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道，他仅仅知道人没有生死，他就证三果罗汉。
《楞严经》倒数第二页，一个无恶不作的大坏人，马上就要下无间地狱，刹那间就剩下一口气了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，『人没有生死啊，这个肉团身是假的』，这是佛的金口玉言。这个人当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。
那个《阿弥陀经》讲，【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】。《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲『张三说阿弥陀经』，我不反对。你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。
《阿弥陀经》有一句【临命终时】，许多人以此认定，一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼，成什么佛啊？一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。所以你看【发愿往生】，【发】是成就之意，【愿】就是原来的心，以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心。原来的『真心』是不是万法都是我『一个念』呐？当下就是往生！至于【临命终时】, 【临】是『道交感应』，【终】是表『圆满』，古汉语这个【终】是『圆满』。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，『这个讲经堂经过三个月的工程终于告终』，你能不能讲『这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦』？真是莫名其妙。
所以《阿弥陀经》还有【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻我这个心，我懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 懂得了白骨精我就是白骨精,懂得了大老虎我就是大老虎,这叫『还到本国』。懂得了阿弥陀佛你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。
所以《阿弥陀经》从古自今被说为『法华密髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举讲《阿弥陀经》，『哎呀，太好懂了，一看就懂』。你有没有尝到『法华密髓』的法味啊？
在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是即念即佛。《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处，都是在讲，修行人啊，听佛讲了一段经，明白了不生不灭的这个道理，明白了万法都是我一念所现的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，腿、屁股都没有动一动，他当下成佛，成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案交给我们。
所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳 肯綮修证】。也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（师父讲当下成佛是讲成分真即佛）。
唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！
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