三、回溯前世
采用梦境修法，对于宿世经历也能有端倪可察，回视追忆的。特别是使用回溯前世法，能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出： “ 预测之梦，虽然有些比较准确，但相当有限。然而，运用梦的技巧和风的效用来回溯宿世，其准确度却是相当高的。 ”虽然，在藏传佛教中有甚为殊胜的 “ 回溯前世修法 ” ，但是，若欲修行，必须依赖具有丰富经验的上师传授，细加指导。另外，还要具备一些特殊的条件，并非随心所欲就能修习的。所以有关修法的具体细节在此就不便透露。不过，我可以推荐一种类似的西方精神医学专家所使用的 “ 回溯前世方法 ” 供大家参考采用。美国耶鲁大学 魏斯 博士撰写的《生命轮回 —— 超越时空的前世疗法》一书，提供了一份很有意义的资料。其中以催眠方法，帮助人们回溯前世，并籍此方法为人治疗疾病，事实经验较为丰富，他在文中谈到 …… “ 催眠是让病患（者）进入前世记忆的主要方法。很多人弄不清楚什么叫催眠，或人在催眠状态时会做出何种反应。其实催眠一点都不神秘。催眠是一种注意力集中的状态，大多数人在日常生活中都有类似的经验。 “ 如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或种种刺激影响，你就是处于轻微的催眠状态。所有的催眠其实是你（或病患）所控制下的自我 “ 催眠 ” 。治疗师只是引导者。大部分人每天都会进入催眠状态 —— 还记得你在读一本好书或欣赏好电影时全神贯注的情形吗？或是，你曾浑然忘我，一心一意地开车回家？ ” “ 催眠的目的之一 …… 可以进入我们的潜意识。潜意识是我们心灵的一部分，潜伏在正常意识之下，也潜伏在纷扰的思绪、情感、外界刺激、觉察力之下。潜意识心灵的运作，比一般觉察力更深沉，意识知觉不到。但当潜意识在运作时，从意识察觉到灵光一闪，我们就体验到刹那的直觉、智慧与创造力。 ” “ 潜意识不受逻辑、时间、空间所限，能回忆任何时间发生的任何事情。它可以针对我们的困扰，传送锦囊妙计。它也能超越普通心思，触及意识所不及的智慧大海。催眠就是集中我们的精神，进入到潜意识的智慧大海，达成治疗的目的。只要意识与潜意识的关系重新架构，让潜意识扮演要角，那么我们就是处在催眠状态。催眠状态有深有浅，就看如何发挥催眠技巧了。 ”“ 当你被催眠时，你并不是睡着了。你的意识仍然可以知道你在做什么，你可以判断、批评、检查你的经验，也可以控制你的说话内容。催眠并不是某种让你吐出真话的药方。催眠时，你并不是进入时光隧道，在觉察不到目前的情况下，突然发现自己留驻某一时间、某一地点。某些人在催眠时所见到的前世，有如观众在看电影。另有些更积极投入，有强烈的情绪反应。还有些人只是 ‘ 感觉 ' 到某些事情，而不是 ‘ 见闻 ' 到。有时他们只纯然听到或嗅到，事后，他们才忆起被催眠时的所有经验。 ”“ 听起来，要进入深沉的催眠状态，似乎很费工夫。其实，我们每个人每天都不费吹灰之力就经历了这种状态，这就是寤寐之间的 ‘ 假眠状态 ' （半睡半醒）（ hypnagogic state ）。我们初睡醒的时候是处于假眠状态，梦境的回忆犹历历在目，这时我们尚未完全醒过来。在这段时间，我们现实生活的记忆与所关心的问题，尚未进到心灵里。跟催眠一样，假眠状态也有深刻的创造力。在假眠状态里，我们的心灵全然向内审视，能获得潜意识的启发。许多人认为，假眠状态是一种 ‘ 天才 ' 状态，没有任何边涯与限制。在假眠状态里，我们能进入无限自由的领域，没有画地自限的藩篱。 ” “ 大发明家爱迪生很看重这种假眠状态，每次在潜心研究发明时，会运用自创的技巧，进入假眠状态。他会端坐椅上，利用放松与冥想技巧进入寤寐之间的意识状态。爱迪生手握两个铁球，手心向下，然后舒然坐在椅子上，手肘靠着扶手，双手下方的地面上放有铁盘。当爱迪生入睡时，手就放松而自然张开，铁球就此掉落，碰击铁盘而发出声响，吵醒自己。然后一再重复这个动作。 ”“ 这种假眠状态，很像催眠，而且比一般催眠更深沉。 …… 利用这种状态，所获得的创意观念，有时也能造福人类社会，就像爱迪生发明灯泡的伟大贡献一样。 ”“ 全世界的研究专家依据经验一致指出，前世及前世回想，对于我们的心灵与直觉而言，似乎是合逻辑的，而且是感觉舒服的。 ”“ 不一定是有宗教信仰的人才会回忆前世，每个人都可以有这种体验，不论他信仰什么。在回溯前世之后，这样的人不再惧怕死亡。 ‘ 几乎每位回忆前世的人，后来都会信仰宗教。他们会更关心生命、自然、环境。他们也较不会审判自己，而且对别人更宽宏。他们更懂得爱人 …… 对人生有更多强烈的使命感 …… 更注重精神生活。 ”“ 透过前世回想的死亡景象，有这些经验的人对于生命的视野与价值，都会有相仿的启发或改变。你不必因为被砂石车撞伤，或是心脏病发，才有机会获得灵魂的启发、更爱人或更爱好和平，利用前世回溯也能获得相同的死亡经验。不同经历的两组人，同样不再畏惧死亡，并以全新的观点确信爱的力量，而且更愿意表达爱。 ”“ 前世回溯 …… 不仅把理解与特殊才能带进意识中，同时也把平静、祝福、智慧、内心的喜悦，带到尘世的生活里。 …… 许多人有了前世经验后，开始对宗教或形而上学产生浓厚的兴趣，而其它人则可能在事业上更富创意，或各种人际关系都有所改善。灵性成长之后，生活各方面不仅获得改善，内心也产生无畏的力量。许多人说，他们有更多的 ‘ 颠峰 ' 经验或超越经验，也更常凭着直觉引领他们走进更完美的内在与外在生活，心中更平静、更爱好和平，而且心思更为集中，不易受外界环境影响。 ”
四、未卜先知
梦里无论出现任何征兆 , 都不要过份执着。否则，就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，而导致精神上出现障碍。因此，不管是吉祥之梦，还是凶险之梦，都不应过于执着。
我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。就象有些人说的那样： “ 梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析 ”—— 就此观点，并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出：“ 证得圣地之前兆，均从梦境得观察。 ” 在密宗续部中曾提到： “ 获证成就与否，当依梦境观察。 ” 在大圆满窍诀中也阐释说： “ 成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。 ” 既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言，那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲（注 16 ）说： “ 一般凡夫人是很难得以证实（指本尊亲自现前）或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志，都须参照梦境观察判断。 ”
依凭梦境为什么能够先知先觉呢？因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以，事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹 —— 我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理，恰与人在未出现病症之前，依靠切脉问诊，预知即将身患什么疾病的理论是一样的。
既然如此，是否所有梦境都有预测的效用呢？并不是这样。有些梦具有预测的价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出： “ 梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装。 ”
在他们的有关资料中，提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦，哪些是不具有应用价值的梦，并没有明确阐示。
在密法有关梦修法部分中，对此有专门的论述：不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。
第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分，有初夜（天黑至 11 点）、中夜（ 11 点至 3 点）和后夜（ 3 点至 7 点）三个阶段。
其中，初夜所作之梦，习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气 …… 上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值（在初夜所作梦中，具有预测性质的梦的比率极少）。
在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式。不然，气脉不能正常运作，容易引发噩梦。例如，左侧卧式，或者手放于胸口，可以导致梦魇。因此，最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。
第三、若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦 …… 出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
第四、如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦 …… 这种梦境，也没有预测价值。
第五、梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记 …… 这类梦境不具有观察的实质意义。
值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整；作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦；在醒来之后，梦境景象记忆犹新，而且心中有非同寻常之感 ……
若符合这些条件，所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦，也是籍此为前提予以观察分析的。
先知先觉之梦，一般有两种。一种是将来发生的事情，先于梦中直接显现。例如，在一个陌生地方遇见一个陌生的人 …… 在作了这种梦后不久，果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情，在梦中以象征形式显现。例如，在梦里自己骑龙飞行 …… 这种梦象征自己声誉鹊起，或者堪获高位，而并非真的是将要骑龙飞行。
梦作为象征，具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用
……
梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人，向自己恭敬赞叹；或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物；或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨
…… 这种梦相表示祯吉祥瑞。
梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵；或见到打扮高雅，面容俊秀的少女赠送自己物品 …… 这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。
梦到自己身披铠甲，手持武器，消灭怨敌；或者战胜敌人、角力获胜；与敌交战化险为夷 …… 这种梦相表示消除违缘。
梦到自己武士装束，手提枪矛，安坐坚固堡垒之中 …… 这种梦相表示免于疾病与魔障祸害。
梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺、主持会场 …… 这种梦相表示名声远播。
梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯；乘车子、坐轿子；跨骑牛王、骏马；骑坐老虎、狮子；坐乘大鹏、巨龙；驾御日、月，飞行空中 …… 这种梦相表示证悟获得成就 …… 依此类推，我想，若梦到乘飞机、坐飞船，翱游太空 ……
这类梦相也肯定是吉祥的。
梦到乌云密布，雷声滚滚，花雨纷降；口吞日月、畅饮大海；身入火堆，吞咽烈焰 …… 这种梦相表示能快速修成密法。
梦到给人传法、照看美镜（见镜中自己若头无冠帽，则不太吉祥）；手持法轮、擎托日月、举山旋绕 …… 这种梦相表示博通佛法。
梦到飞游各大部洲（东胜神洲等）；爬上山巅、了望无垠天宇；行于海上、手提灯烛；观视太阳中心 …… 这种梦相表示证悟圣谛。
梦到沐浴洗澡、身着白衣、登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中（摘自《十地经》） …… 这种梦相表示业障清净。
梦到制作轮船、架筑桥梁 …… 这种梦相表示助人行善，度化众生。
修行期间，若梦到佛菩萨圣像、得到经函、自在飞翔；头长鲜花、爬上大树；作写诗歌；手持宝剑、身着盛装 …… 这种梦相表示修行已入正道。
梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛 …… 这种梦相表示获得某种成就。
梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体；有众多菩萨空行母向自己顶礼；或者他们以象征方式向自己传法 …… 这种梦相表示获得本尊成就。（ 顺便在此谈一下修本尊法的一个问题：自已正在专修某一本尊，而梦到与此本尊不同的其
它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问：是否有必要更换本尊？对此，乔美仁波且指出： “ 这说明所修本尊已获成就，而不必更换。 ” ）
有关不吉祥的梦相，同样纷纷不一。一般来说，与吉祥梦兆相反的梦相，都归并于噩梦。
具体来说，梦到猪、狗、驴、蛇猫和狐狸等动物；衣衫褴褛的侏儒，涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举大刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人 …… 一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈；或者他们侵扰自己 ……
这种梦相都非吉祥之兆。
梦到自己被猛兽、士兵追逐；在战场、赛场惨败；乱蹦乱跳、唱歌跳舞；与盲人、瘸子、驼背人等谈话 …… 这种梦相表示遇到违缘。
梦到口食污秽食物，虫子爬遍全身、恶狼扑上来 …… 这种梦相表示身患疾病。
梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身 …… 这种梦相表示被人诅咒。
梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟 …… 这种梦相表示受到魑魅的祸害。
梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣；爬登沙漠山丘；骑坐驴子、骆驼前往南方（这是死亡之兆）；与死人喝酒乱舞；行于险径渊侧；走下高山峻岭；身肢折断摔伤 …… 这种梦相表示寿命福报衰败终竭。
如果在作噩梦之后，随之又作吉祥之梦，这表明逆缘已转变成顺缘，那就不必担心了。
采取上述方法，可以大致观察梦兆吉祥与否。然而，随着时代变迁，科学物质水平的提高，人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物，因从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法，所以，在具体
象征意义上就很难加以解释。不过，依据《征相神异明镜文》中所说的那样： “ 吉凶当依推理知， ” 也就是讲，根据逻辑推理，比照推断同类事物，就能知道大多数梦兆意义如何了。
但是，在推理判断过程中，我们应该懂得：有些表面是吉祥梦兆，而实质却潜藏危机。同样，有些表面是凶险梦兆，而实质却蕴含生机 …… 对于如此变数情况，若未充分掌握应用，就会出现混乱不清吉凶颠倒的错误判断。
表面吉祥实质凶险的梦相，例如；梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞，恭敬承侍自己，这表示自己将被业力与世间空行母接走，而危及生命（若为修行空行母本尊之时，则为吉兆） …… 除了专修怀业法以外，非时梦见自己处于遍
满红花之地，或者浑身上下以红花严饰，这表示将有血腥灾祸 …… 梦到自己身坐安全的堡垒中，这是吉兆，但是，若坐在高峻红色碉楼顶端，周围是堑壕城墙环绕，这表示会有灭顶之灾 …… 梦到自己获得大量黄金，修法期间是成就
之兆；修财法时是将获财宝之相；而对办理事务，则会久拖不成；若是非时梦到，则是亡身之祸 …… 梦到自己获得大量白银，在修息业法与财法时，为吉兆；而非时梦见，则受魍魉危害 …… 以上这些梦相，从表面看有些吉祥，但一
梦到或一醒来就感会到心慌意乱，这就表明是凶险之兆。
表面凶险实质吉祥的梦兆，例如：梦到自己呕吐、排泄脓血；大火把自身烧成灰烬被风一吹而净。这种梦相表示业障消除 …… 梦到自己砍掉自之头胪、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己头发、自之
肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕 …… 此类梦兆甚是吉祥 …… 梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体；自己身体从里到外翻转过来，披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟 …… 上述这些梦相从表面看有些不吉
祥，但一梦到或一醒来，就感到身心舒畅，这表明是吉祥之兆。
总之，不管出现什么梦相，都要以上述原则为标准。不然，自以为吉祥之兆，有可能并非很好；自以为凶险之兆，有可能并非不好。以前，米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。
米拉日巴尊者说道： “ 卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，（看看你们各人的未来，）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。 ” 于是当晚三人就遵命祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前
来说道： “ 尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。
惹琼巴说： “ 我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。 ”
冈波巴大师哭丧着脸说道： “ 我作了一个极坏的恶梦！ ” 尊者道： “ 梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。 ”
大师说道： “ 我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊！ ”
尊者说道： “ 拉杰比丘（冈波巴），我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。 ” （冈波巴伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道： “ 我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你，将有许多众生从轮回中获得解脱。我想，
我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际，诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！ ”
然后对寂光说道： “ 你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。 ” 最后对惹琼巴说道： “ 因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山
谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。 ”
五、专一祈梦
我们若有所求欲知之事，可专门祈梦，随意采用下面介绍的几个修法。
一、文殊勇士祈梦法
修习此法之先，当沐浴更衣，择一静室，专事诵修咒语：
嗡，他巴那、布夏泽挪、曼扎梭哈。
此咒须诵满一万。临睡前念诵一百零八遍，对草药木香吹口气，后用木香擦抹脚底 …… 安然入睡。
依用此法，梦中知晓所求之兆。
二、观世音菩萨祈梦法
先于观世音菩萨尊像前摆设供品。诵咒：
嗡，么则勒梭哈、么哈挪梭哈、耽德勒梭哈。
此咒须诵满一万。临睡前诵咒一百零八遍，对一碗清水吹口气，用水清洗脸部，将所愿之事祈祷 …… 安然入睡。
梦中观世音菩萨将示现赐予预言。
三、扎擦巴比丘祈梦法
每月初一，心怀敬畏，举行斋戒，禁食葱蒜酒肉，过午禁食。
于宁静地，择洁净室，诚供佛像、佛塔（须内有舍利装藏），陈设五供。用九堆法修曼扎，供奉清净佛台之上。诵七支供词。祈求加持，遣除违缘。向鬼魅施食。于自前方，观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷，念诵咒语：
嗡，布达则热给梭哈。
此咒午前须念诵一万（下午最好再诵一万）。于临睡时，念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚顶礼佛陀。以迫切之心祈梦，将所求之事，祈祷三次或七次 …… 安然入睡。
注意：每次修法仅限一件所求欲知之事。
以上三种修法，若中上根机具一定禅定境界者修行，则速得所愿征象；若是一般根机无禅定之力者，亦有不同程度梦兆显现。
六、化险禳灾
一般情况下所作噩梦，是不必惊慌失措的。如果是在具备所讲的前提（指符合五项条件）下作了凶险噩梦，那就应当有必要加以防范，禳解灾殃。
我们可以使用下面方法来消减灾难。
一、焰光佛母总持咒
念诵咒语：
那米萨满达、布达囊、阿扎德哈大、夏萨拿囊，嗡、卡卡卡贺卡贺、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕 的 怕 的 、萨尔瓦德 日 、挪措得，德 日 索那、新当格 热 梭哈。
此总持咒源自文殊根本续与伏藏密法。修持者当尽力念诵。（ 注：咒中 “ 作 ” 念 zuo 、 “ 得 ” 应念 dei ）
二、狮面佛母禳灾法
若梦兆极恶，醒时当速起身，面朝床尾安坐。
将自观为遮遣灾殃之王 —— 狮面佛母，身体黑蓝。于右手观想天空或月亮，于左手观想大地或太阳，于两手间观想恶兆与魔障。
念诵咒语及回遮文：
嗡，摸 RA ？ 母 、摸 RA ？ 母 ，特母特母，摸拦 母 、特母梭哈。
“ 将此恶兆回遮至魔障之上，剁剁 （拍掌） 、 嗯 觉 沃 嗯 觉 沃 （拍掌） 、借 日 借 日 （拍掌）（边咒诵边击掌，共三次）。 ”
在拍掌同时，将所有恶兆和魔障击得粉碎。
三、十四字真言禳灾法
若梦兆极恶，醒时当速起身，反披上衣，念珠反向计数。
念诵咒语：
阿、嘎、萨、玛、 RA ？、杂、夏、大、 RA ？、萨、玛、 RA ？、呀、怕 的 。
此咒念诵二十一遍或一百零八遍。
念诵回遮文：
“ 将此恶兆回遮至魔障之上。 ” 同时击掌数下。
精进修习这些修法可以避凶禳灾，化凶为吉。在以后所作梦中，可能出现吉祥之兆。
七、结 语
以上，我们简略地介绍了涉及梦之奥秘的若干问题：首先，为使明了形成梦的因素与梦的实质 —— 叙述 “ 梦的产生 ” ；为了进一步修习认知和变化梦境以及光明梦境 —— 阐示 “ 如何训练梦境 ” ；对于所介绍的甚深梦修法，
为让人有亲临其境之感，从不同角度和经历叙述了引人入胜的四则故事；再进一步扩展梦境应用范围：为了探知前世和知晓梦兆，而阐述 “ 回溯前世 ” 和 “ 未卜先知 ” ；最后，为了修行者某种特殊需要，向他们提供预知事情与
化解凶险的方便 —— 引摘了 “ 专一祈梦 ” 和 “ 化凶禳灾 ”…… 在这些大致的框架之内，我尽自己所能向大家作了阐释 ……
为什么去探索梦的奥秘？因为眼前的这一切皆与梦息息相关 —— 无论是人们的言谈举止，还是喜怒哀乐，都未有超出梦的范畴。因此可以说，我们所谓的人生其实就是一场沉痼之梦。在人生梦境中自然会引发睡眠之梦，在睡眠梦境中
就能探索人生梦境的奥秘。所以，我们应当应利用梦修法，在内心中寻觅到美好的人生之梦 ……
籍此薄册微书，我真诚地祈愿：愿滚滚红尘世人走出心灵的误区，抛弃对生命的无知，弥补精神的创伤，恢复本来的纯洁，创造生命本具慈悲的无限价值，勇于担负起净化社会，利益众生的使命 …… 最终，利用光明梦境，从而达到大圆满最高境界，获得无上成就！吉祥圆满！
注释：
0 、文中 “RA?” 字符代表一个未知汉字，发音也许是 “RA” 。
1 、 鄂琼仁波且： 19 世纪末 20 世纪初人。他是华智仁波且的上首弟子龙多上师的大
弟子。是大圆满成就者，所传大圆满法系统明确，极具加持力。由其所传大圆满耳传窍诀，至今已令无量众生获得解脱。
2 、 那若巴大师：印度公元十一世纪人，系大成就者帝洛巴弟子。西藏玛尔巴译师之
师，对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。
3 、 工竹仁波且（ 1813--1899 ）： 是毗若杂纳转世，他于十五岁亲见莲华生大士。曾先后依止五十余位上师，听受藏传佛教八大教派传承，编纂撰写经论达五十余函。
4 、 乌金巴大师（ 1230 － 1309 ）：噶举派上西部竹巴噶举创始人国仓巴之门徒，又为黑帽系第二世噶玛拔希弟子，第三世让雄多吉之师。曾应元世祖忽必烈之诏至大都为之授时轮曼陀罗灌顶。
5 、 达龙夏仲 • 扎西巴珠善知识：与乔美仁波且同时代人，是达龙噶举派大师。
6 、 更登群佩大师（ 1905 － 1951 ）：大圆满成就者，近代著名佛学家和历史学家。
7 、 布顿仁波且（ 1290 － 1364 ）：他对西藏所传密典重新做了分析鉴别整理工作。并
对许多显密经论作了注释。其全集二十六函。创立夏鲁派，又名布顿派。
8 、 基光明：人死亡过程中出现的本有光明。
9 、 拉瓦巴大师：古印度一大成就者。
10 、 嘎玛朗巴大师：公元十四世纪人。他神通广大，是大圆满成就者。曾从岗波达日
山取出闻解脱法伏藏（即《西藏度亡经》）他弘法度生事业无边。
11 、 法性中阴：六中阴之一。即临终中阴和投生中阴之间的阶段。经历光明、寂静愤
怒本尊和声光力三种显现的过程。
12 、 拿 RA? 酬忏仪轨：密宗酬忏仪轨之一，即酬谢三根本，忏悔罪业的仪式。
13 、 三层的楼房：在投生阶段，见到茂密森林与房屋，或者夫妻生活，中阴身因兴奋
欢喜希望投入而立刻投胎。
14 、 临终中阴：六中阴之一。即出现命障至断除内气的死亡阶段。即经历隐没次第中明、增、得或者白光、红光和黑光三种现象。
15 、 一来菩萨：只隔一生即能成佛的大菩萨。
16 、 玛杰拉仲 ( 约 1031-1129) ：雪域著名瑜伽母和大成就者依止帕 • 当巴桑杰为上师，是自觉决鲁派传出者。
先顶贴，再慢慢学习:lol
好长
参习中。。。。。。
顶......叹为观止.....
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金枝玉叶QVOD.
很好的文章，谢谢分享！