藏傳-摸頂與灌頂
有法師說：「若真的摸摸頭就可以得度了，當初佛陀何必講經說法呢？四十九年說法是何等的艱辛，他老人家給人摸摸頭豈不輕鬆省事？所以諸位千萬不要迷信，不要被人騙了。」佛陀度化眾生有無量的方便法門，摸 頂便是其中一種，佛經中經常可見到佛給弟子摸頂的例子。《華嚴經》中善財童子在參訪文殊菩薩時，「是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂。」
《法華經．囑累品》中云：「釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」
《楞嚴經》中也有數處摸頂加持的記載，如在阿難遇摩登伽女，行將 破戒，佛敕文殊師利持神咒將兩人提來後，「爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。」，並開演了大佛頂首楞嚴王三摩地，後又有「於獅子座，摩阿難頂。」， 「至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。」及「十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。」
宣化上人在解釋摩頂時說：「摩頂在佛教裡是表示慈悲愛 護之意，並使其消除魔障。」恰美仁波切的《極樂願文》云：「爾時阿彌陀，伸右手摩頂，願受菩提記。」
米滂仁波切在《淨土教言》中云：「佛經云：『阿難陀， 成熟業感，現行業力，皆可得不可思議，如來出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰亦不能行衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則如來之境非不可 思議也。』
如是所說。譬如行者以密咒而成就天尊時，其天尊之手，置於行者之頂，於此剎那，行者即獲得諸神通。」上師身體有無量的壇城和空行護法，摸頂是給 弟子加持的一種方式。
歷史上就曾經有具足信心的弟子，合掌祈求上師摸頂而開悟，米滂仁波切就是通過上師蔣揚欽哲旺波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過有 修證人的摸頂而霍然痊癒。
以前十世班禪大師經常以這種方式給眾生加持，一九八六年前後，十世班禪大師視察四川、青海、雲南等地的藏族地區時，經常舉行大法 會並給信眾摸頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身，豈有佛菩薩做騙人的事情？又出此言者的上師也經常給人摸頂加持，那是否他也騙了眾生？
一位做弟子的給師 父的行為作出了這種結論，又會給人以何種感想？又如果廣泛提倡只念一句佛號，那佛說法不也就沒有必要了嗎？他老人家給人念念佛號，豈不輕鬆省事？四十九年 說法何等辛苦呀！但本人不敢如是承認，念佛、摸頂都是度眾的方便法。
以前也曾有一位大德說過：「如今噶 瑪巴到處灌頂灌腳。」言下之意密法並非有如此殊勝，這也應屬於一種未經觀察的偏執之詞。密宗當然沒有灌腳儀式，灌頂是密宗的一種最殊勝的儀式，《大幻化網 總說光明藏論》中云：「依甚深之密咒灌頂儀軌，即能驅散或洗淨弟子之三門及平等俱之諸障垢，於自相續中注入或種植能顯現智慧之力，並令成熟四金剛也。」
在 歷史上記載，釋迦牟尼佛給恩札布德國王灌頂後，立即證悟本性，獲得佛位。續部中云：「灌頂後，不修亦成就。」其實灌頂在顯宗中也屢見不鮮，如《十地經》中 說，十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。
《集密意經》也云：「若證佛陀之密意，復次明示於他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。」又《大 乘無量壽經》在開篇介紹與會的十六大菩薩的功德時，也有「升灌頂階，授菩提記」之說。
《楞伽經》云：「一切佛剎，所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法 而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。」若聽到灌頂的字眼便心懷不悅，則不免造下捨法罪，而無法解脫。 学习了。
阿弥陀佛，随喜赞叹
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