“阿难，今我亲戚诸释种子，吾甚忧念。......

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     大般涅槃经遗教品第一：

　　尔时，佛告阿难普及大众：“吾灭度后，汝等四众，当勤护持我大涅盘。我于无量万亿阿僧只劫，修此难得大涅盘法，今已显说。汝等当知，此大涅盘，乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺。一切诸佛于此涅盘而般涅盘，最后究竟，理极无遗。诸佛于此放舍身命，故名涅盘。汝等欲得决定真报佛恩，疾得菩提，诸佛摩顶，世世所生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，令一切众得出世法，当勤修习此涅盘典。”

   佛复告阿难：“吾未成佛，示入郁头蓝弗外道法中，修学四禅八定，受行其教。吾成佛来，毁呰其法，渐渐诱进，最后须跋陀罗皆入佛道。如来以大智炬烧邪见幢，如干草叶投大火焰。

   　“阿难，今我亲戚诸释种子，吾甚忧念。我涅盘后，汝当精勤，以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱：勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法；未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中，应生忧畏无救护想；一失人身，难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱；怜愍众生，莫相杀害，乃至蠢动应施无畏，身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉，莫饮酒，调伏心蛇，令入道果；深思行业善恶之报如影随形，三世因果循环不失，此生空过，后悔无追。涅盘时至，示教如是。”

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      为什么“ 多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”？
    对一对佛说无量寿经：多有菩萨，欲闻此经，而不能得。 与摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 三次第行品第七十五:复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，...以下经文。


佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

     佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。


《佛说法灭尽经》节选：

      闻如是：一时，佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。
.........
“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。

    摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 三次第行品第七十五:复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。

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     大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一:      善男子。如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。

      佛学大辞典 :一三昧        （术语）一行三昧之略。
      我们可以通过以下经文了解一行三昧、四禅，这样就能明白如何实修一行三昧。

       大般涅槃经遗教品第一：以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。

     心经： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

     文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
    文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

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圣贤教育 发表于 2020-7-9 07:32
为什么“ 多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”？
    对一对佛说无量寿经：多有菩萨，欲闻此经，而不 ...

为什么“首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。”  这段经文是不是告诉我们念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天是有次第的。

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佛说观无量寿佛经:“见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。”


《楞伽经》第二卷 集一切法品第二之二:
**尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”
**佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。
**“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。



文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
   文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。





补充内容 (2021-1-22 03:02):
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

补充内容 (2021-1-22 03:04):
（以下这段来自网络）
禅，是佛法中的精华，却并不神秘，禅是什么？简单些就是：利用种种违反常理的手段迫使你脱离头脑，脱离一个狭窄的头脑意识，而让你体会“当下的觉性”。

观照，就是一种“体会当下觉性”的方法，这个方法又是禅宗里面的精华，也是很多修行传统的精华，是一个“渐悟”的方法，但又是“顿悟”的基础。


观照是什么？说得好懂些， 观照是一个联系“主体”和“客体”，联系“头脑意识“和“当下觉性”的技巧。观照不需要外在的师父，是一个你自己可以去练习的技巧。